Olvidar es necesario para recordar

Logran desentrañar el mecanismo por el cual el cerebro descarta información irrelevante para poder rescatar la que precisa - Al desechar acontecimientos, la memoria es más rápida y eficiente M. Carbonell Madrid- Uno de los campos de estudio de la neurología más complicados es el de la memoria. Ya se sabía que, para poder recordar, el cerebro necesita descartar información que considera superflua, lo que nos obliga a olvidar cosas. Ahora, un grupo de neurólogos estadounidenses ha estudiado la actividad en la zona del precórtex frontal, implicado en la inhibición de recuerdos innecesarios, y ha descubierto que olvidar algunas cosas no sólo es necesario para el correcto funcionamiento de la memoria, sino que resulta clave para dotar de inmediatez a esos recuerdos. El uso de aparatos de imagen por Resonancia Magnética Funcional ha permitido a los científicos adentrarse como nunca antes en las profundidades de la psique humana para tratar de comprender cómo actúa el cerebro, esa compleja máquina de la que aún desconocemos más de lo que creemos saber. La memoria a largo plazo funciona a base de asociaciones de ideas, de manera que, para rescatar un recuerdo, el cerebro activa acontecimientos o conceptos almacenados que tengan relación con lo que estamos intentando rescatar. La capacidad de descartar información irrelevante reduce la demanda de los mecanismos neuronales que detectan y resuelven los conflictos entre memorias que «compiten» por ocupar un lugar en la cabeza. Al olvidar o descartar la información no necesaria, el cerebro facilita la localización posterior de los recuerdos más importantes usando menos recursos neuronales, es decir, más rápidamente. Sin embargo, este proceso tiene un pequeño inconveniente: a menudo se olvida por completo la información que «competía» con la que logramos recordar, y que queda más asentada en la memoria. Puede que esa información descartada sea importante de recordar en otro momento de la existencia, pero el cerebro será incapaz de recuperarla. Dirigida desde el departamento de Psicología de la Universidad de Stanford (California), y publicada en «Nature Neuroscience», la investigación usó las imágenes de resonancia para estudiar la función cerebral de varios sujetos mientras intentaban recordar asociaciones de palabras que ya conocían. Competencia Algunos vocablos tienen multitud de palabras asociadas en el cerebro, pero éste debe centrarse sólo en la que busca. Las imágenes obtenidas reflejaron que, cuando las asociaciones de una palabra no tienen que «competir» con otras, la actividad del precórtex frontal se reducía notablemente, en proporción con las palabras «competitivas» que se habían eliminado. Así, nuestro «disco duro» particular recupera información con mayor agilidad. Como máquina dinámica y que se adapta constantemente a las situaciones, el cerebro tiende a ahorrar recursos cuando no son necesarios o cuando la tarea que resuelve es repetitiva. a modo de conclusión, los especialistas dedujeron que aunque olvidar puede ser frustrante, también es necesario para el correcto funcionamiento cognitivo del cerebro, su rapidez para rescatar los recuerdos y su eficiencia a la hora de volver a necesitarlos.

Cómo criar a los niños.

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Domingo, 3 de junio de 2007.

Entrevista / Eric Laurent.

Cómo criar a los niños.

Eric Laurent es uno de los continuadores de la enseñanza de Jacques Lacan. Sostiene que no se puede pensar la clínica por fuera de la época. Vino este año
a Buenos Aires y habló con LNR sobre la familia hoy, época de crisis en el lazo social.

Lejos de estar encerrado en un consultorio, viaja por el mundo dictando conferencias que son escuchadas por gente dentro y fuera del ámbito psi, encarnando
lo que él ha postulado como el analista-ciudadano: aquel que elabora lo que dice de manera tal que pueda incidir en la civilización.

-Usted ha dicho que allí donde no hay más familia, ella subsiste a pesar de todo. ¿Qué es lo que subsiste?

-A partir de un momento que se puede pensar como el fin de una cierta forma tradicional de familia, y desde la igualdad de los derechos, sea entre hombres
y mujeres, entre niños y padres o entre las generaciones, se desplazó la manera como se articulaba la autoridad. Además, con la separación entre acto sexual
y procreación, y con la procreación asistida, vemos una pluralización de formas de vínculos que permiten articular padres y niños fuera de la forma tradicional.
Una de las discusiones entre las civilizaciones de los países hoy es qué es lo que se puede llamar familia alrededor de un niño. Esto se puede hacer tanto
con familias monoparentales como cuando hay dos personas del mismo sexo o varias personas que se ocupan de él. Es lo que queda de lo que era la oposición,
en un momento dado, entre un modelo de familia tradicional o nada, nada que se pudiera llamar familia según la definición del código civil napoleónico,
desde el punto de vista laico: una cierta forma que permitía transmitir los bienes y articular los derechos, pero afuera no había ni bienes ni derechos.
Ahora hay pluralización completa y se sigue hablando de familia porque es una institución que permite bienes y derechos y la articulación entre generaciones.
Entonces, es lo que queda; en ese sentido, creo que hay una conversación a través de nuestra civilización, un interrogante que da muchas respuestas, que
algunos aceptan, otros rechazan y otros quieren mantener una forma definida, con un ideal determinado.

Laurent afirma que pensar la figura del padre hoy es un asunto crucial. Y que, incluso cuando el padre falta, lo que hoy no falta es un discurso acerca
de lo que para ella es un padre, aun si está ausente. Además, la madre a su vez ha tenido un padre. Lacan trató de separar el padre del Nombre del Padre,
es decir, de esta función paradojal prohibición-autorización, que puede funcionar o no más allá de las personas presentes.

-Actualmente, los nuevos roles de las mujeres en el mercado de trabajo y las innovaciones producidas por la ciencia llevan a escenarios impensables hace
algunos años en cuanto a los modos de reproducción. ¿Qué tiene para decir el psicoanálisis ante esto?

-En todas estas variaciones o creaciones diversas, distintos discursos van a entrar en conflicto sobre lo que son el padre o la madre en esta ocasión. Pero
lo que vemos es que nadie quiere tener hijos sin padres. Es muy llamativo, pero las peleas jurídicas de las comunidades gay y lesbiana para ser reconocidos
como padres y madres de hijos, son para poder utilizar los nombres de la familia. El niño es confrontado al hecho de que fuera de la familia circulan otros
discursos. ¿Cómo orientarse entonces cuando, por ejemplo, el niño es concebido por fertilización asistida con donante anónimo? Los chicos en la escuela
le dicen: "¿Dónde está tu padre?" Y el niño contesta: "Yo no tengo padre". ¿Cómo no va a tener un padre? Eso es imposible... Y entonces, ¿cómo va a contestar
y sostenerse con eso? ¿Cómo va a inventar una solución, un discurso posible? El psicoanálisis puede, precisamente, ayudar a que en estas circunstancias
el niño, la madre, puedan orientarse en un espacio en el cual sea posible usar los términos padre-madre de una manera compatible con el discurso común.

-Usted ha dicho que en los momentos de grandes cambios los chicos son las primeras víctimas, son los primeros en sufrir el impacto de estos cambios. ¿Cuáles
son las cuestiones en juego para los chicos que están creciendo?

-Múltiples. Las formas de patología del lazo social con los chicos y entre los chicos se ven a través de las quejas de los que están a cargo de ellos, especialmente
de los pedagogos, con el papel esencial que ahora desempeña la escuela en la civilización. No hace mucho que la escuela tiene este papel tan importante
para criar a los niños. Antes, la articulación con la religión, la moral, el Estado, el ejército, tenían un peso, había una variedad de instituciones.
Cada vez más se reduce el peso de éstas para centrarse en la gran institución escolar, que recoge a los niños y trata de ordenarlos a partir del saber.
Una dificultad para los chicos de hoy (y lo vemos en la enorme cantidad de niños diagnosticados con déficit de atención o hiperactividad) es la de poder
quedarse sentados cinco horas en una escuela, lo que no sucedía en otras civilizaciones. Lo curioso es que parece como una epidemia el hecho de que hay
más y más chicos que no pueden renunciar a este goce de cuerpo a cuerpo, de las peleas, la agresión física, sin hablar de la violencia desproporcionada,
característica de las pandillas de adolescentes. Todo este sufrimiento funda la idea de una patología de la infancia y la adolescencia. Se dice que los
chicos no soportan las prohibiciones, no toleran las reglas.

-¿Podría aclarar un poco más qué pasa ahora en las escuelas?

-Al poner la educación universal y decir que todos los niños tienen iguales derechos, al meterlos a todos en el mismo dispositivo, hay patologías que entran
dentro de este dispositivo escolar que no estaban antes. Por otro lado, con la precarización del mundo del trabajo cada vez más niños son abandonados por
la presión que hay. Antes tenían madres para ocuparse de ellos. Ahora se ocupa el televisor. La tevé es como una medicación, es como dar un hipnótico:
hace dormir... Es una medicación que utilizan tanto los niños como los adultos para quedarse tranquilos delante de las tonterías de la pantalla. Pero el
televisor en común para toda la familia no es la oración común de la tradición, aquella que permitía vincular a los miembros de la familia a través de
rituales. Cuando el único ritual es la televisión, comer delante de ella, hablar sobre ella o quedarse en silencio frente al aparato, esto permite articular
poco esta posición del padre entre prohibición y autorización. La escuela es precisamente la que articula entonces esta función: los maestros aparecen
como representantes de los ideales y esto agudiza la oposición entre niño y dispositivo escolar, transformando las patologías, que no pueden reducirse
estrictamente a algo biológico ni a algo cultural, en la imbricación de éstos dentro del dispositivo de la escuela.

-Usted ha mencionado a Lewis y a Tolkien como dos personas que desde la literatura quisieron proponer modelos identificatorios posibles. En una época de
caída de los ideales, ¿cómo orientar a los niños en ese sentido?

-La literatura es siempre una excelente vía para orientarse. Después del derrumbe de la Primera Guerra Mundial, del derrumbe de los ideales, los intelectuales
estaban preocupados por cómo orientarse y orientar a la generación que venía. Algunos escritores explícitamente pensaron en elaborar con su obra una manera
de proteger al niño de la tentación del nihilismo y orientarlo en la cultura y en las dificultades de la civilización, presentar figuras en las cuales
el deseo pudiera articularse en un relato. Con El señor de los anillos, Tolkien hizo una tentativa de proponer a los chicos, a los jóvenes, una versión
de la religión, un discurso sobre el bien y el mal, una articulación sobre el goce, los cuerpos, las transformaciones del cuerpo, todos esos misterios
del sexo, del mal, que atraviesa un niño; versiones de la paternidad. Tolkien consiguió algo: hay muchos niños para los cuales el único discurso que han
conocido y que les interesa sobre esto es El señor de los anillos en los tres episodios. De la misma manera, un escritor católico, como C. S. Lewis, hizo
con las Crónicas de Narnia una versión de la mitología cristiana sobre el abordaje de los temas del bien y del mal, de la paternidad, de la sexualidad.
Gracias al cine, Tolkien salió de sus años treinta, pero para una generación fue Harry Pot­ter, que articula la diferencia entre el mundo de los humanos
y el mundo ideal de los brujos, poblado de amenazas, donde el bien y el mal se presentan como versiones del discurso.

-¿Qué pueden encontrar los chicos en la literatura?

-Harry Potter fue, para muchos chicos, incluso los míos, una compañía: ir creciendo de la infancia a la adolescencia a lo largo de los cinco o seis tomos
de la historia. Además, presentó figuras de identificación muy útiles. Un niño podía prestar atención por lo que le decía Harry Potter, precisamente, sobre
cómo se articulan el bien y el mal, sobre cómo hay que comportarse en la vida y cómo manejarse en las apariencias y en los sentimientos contradictorios
que uno puede conocer al mismo tiempo. Son herramientas para salvar a las generaciones de la tentación del nihilismo, del pensar que no hay nada que valga
la pena como discurso. Cuando nada vale como discurso, hay violencia. El único interés, entonces, es atacar al otro. La crisis de los ideales que se abrió
con el fin de la Primera Guerra no se ha desvanecido. ¿A qué deberíamos prestarle atención? Hoy vemos un llamado a un nuevo orden moral, apoyado en el
retorno de la religión como moral cotidiana. Cuando en Europa hay violencia en los suburbios, se hace un llamado a los imanes musulmanes para que dirijan
un discurso de paz a los jóvenes de la inmigración. También a los curas, para tratar de ordenar un poco el caos engendrado por estos jóvenes desamparados
que manifiestan conductas estrictamente autodestructivas por la desesperanza en la que están sumidos. En la esfera política, a través de la famosa oposición
entre las cuestiones de issues (temas) y values (valores), vemos que ahora el tema es moral. Hay una tendencia a pensar que para volver a obtener una cierta
calma en la civilización se necesita multiplicar las prohibiciones, que la tolerancia cero es muy importante para restaurar un orden firme, que la gente
tenga el temor de la ley para luchar contra sus malas costumbres. Los analistas, frente a esta restauración de la ley moral, saben que toda moral comporta
un revés, que es un empuje superyoico a la transgresión. Precisamente, la idea de los analistas en su experiencia clínica es que saben que cuando la ley
se presenta sólo como prohibición, incluso prohibición feroz, provoca un empuje feroz, sea a la autodestrucción, sea a la destrucción del otro que viene
sólo a prohibir. Hay que autorizar a los sujetos a respetarse a sí mismos, no sólo a pensarse como los que tienen que padecer la interdicción, sino que
puedan reconocerse en la civilización. Esto implica no abandonarlos, hablarles más allá de la prohibición, hablar a estos jóvenes que tienen estas dificultades
para que puedan soportar una ley que prohíbe pero que autoriza también otras cosas. Hay que hablarles de una manera tal que no sean sólo sujetos que tienen
que entrar en estos discursos de manera autoritaria, porque si se hace esto se va a provocar una reacción fuerte con síntomas sociales que van a manifestar
la presencia de la muerte.

-¿Cómo criar a los niños en esta época?

-Hay que criar a los chicos de una manera tal que logren apreciarse a sí mismos, que tengan un lugar, y que no sea un lugar de desperdicio. En la economía
global actual, el único trabajo que puede inscribirse es uno de alta calificación, al cual no siempre van a tener acceso. No podemos pensar que vamos a
salir adelante sólo con la idea de que si uno trabaja bien y tiene un diploma va a encontrar un trabajo. Hay niños que no van a entrar y, a pesar de esto,
tienen que tener un lugar en nuestra civilización. No hay que abandonarlos. Y éste es el desafío más importante que tenemos, el deber que tenemos nosotros
frente a ellos. Concebir un discurso que pueda alojarlos dentro de la economía global.

Por Verónica Rubens .

Agradecemos al Marriott Plaza Hotel por la colaboración prestada para la realización de esta nota.

Perfil

Psicoanalista francés, doctor en psicoanálisis por la Universidad de París VIII. En la Francia inquieta de finales de los años 60 conoció a Jacques Lacan
y decidió formarse con él; se convirtió en uno de sus más destacados alumnos. Delegado general de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, da clases a nivel
de posgrado en el Departamento de Psicoanálisis de la Universidad de París VIII, institución donde también enseñaron Foucault, Deleuze, Badiou y el propio
Lacan.

Trabajó durante más de 20 años en Sainte-Anne, un destacado hospital psiquiátrico cuya fundación se remonta a los tiempos previos a la Revolución Francesa.

Sus artículos han sido traducidos a siete idiomas, y doce de sus libros han sido publicados en español.

Ha dictado conferencias en la Universidad de Columbia en Nueva York; en diversas ciudades de Europa; en Tel Aviv, Montreal, Buenos Aires, así como en otras
ciudades de América latina.

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Los siete pecados capitales del jefe.

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Domingo, 3 de junio de 2007.

Los siete pecados capitales del jefe.

El Cuestionario House, basado en el huraño protagonista de una popular serie norteamericana, pone en evidencia defectos frecuentes en los altos mandos.

"Ha triunfado porque pasó por encima todo lo que se interponía en su camino." Gustavo J. habla de su jefe, el director de Finanzas de un importante grupo
económico local, con inversiones en construcción y bienes raíces. "Utiliza una fuerza desmedida cuando no viene al caso, monta en cólera con facilidad,
maltrata a la gente, y se le nota demasiado su necesidad de quedar por encima, de brillar constantemente, de demostrar que es el jefe. Nadie quiere trabajar
con él, aunque no nos queda más remedio", dice, con pedido de reserva del nombre, un sufrido subordinado.

El dato de que la mayor parte de los directivos asciende por su preparación técnica, por su inteligencia lógica, por su mirada prospectiva de los negocios,
pero suele fracasar por incapacidad para trabajar en equipo, por falta de sensibilidad hacia los demás y por ausencia de esa aptitud o inteligencia emocional
(IE), que tan bien describió Daniel Goleman hace ya una década, no pasa inadvertido para los consultores organizacionales, que entienden que un buen liderazgo
no puede quedar a merced de emociones desbocadas.

Cada vez más las empresas entienden que sus líderes necesitan no sólo conocer sus sentimientos, sino también percibir si hay equilibrio en su vida laboral,
su salud, sus intereses familiares, además de saber orientar el trabajo con los valores y las metas personales, habilidades todas que se basan en el autoconocimiento
y la empatía.

Respuestas positivas a preguntas como "Pierdo el control en las situaciones que me sacan de quicio", "Utilizo la visceralidad como forma habitual de dirigir,
o "Mato al mensajero de manera frecuente" indican que el jefe en cuestión es cultor de la ira, uno de los siete pecados capitales que resultan nefastos,
si lo que se pretende es mantenerse en la cima.

Contemplarse en el espejo de sus errores, reconocer sus propias emociones y efectos, ése es el objetivo que persiguen los entrenadores personales para el
desarrollo del talento en los niveles de mando, según explica en una nota publicada por el diario español ABC Juan Carlos Cubeiro, director de Eurotalent,
empresa dedicada al coaching individual y de equipo.

Para descubrir a jefes quisquillosos y ayudarlos a enderezarse por el buen camino, Eurotalent diseñó un cuestionario de 21 preguntas que denominó Cuestionario
House , en alusión al incorregible doctor de la serie televisiva Dr. House , un médico brillante, pero demasiado brutal en sus afirmaciones y carente de
tacto en el trato con los subordinados.

"Resulta que tus opiniones no dan resultado. Te aconsejo que uses las mías", le dice a una colega de su equipo Gregory House. Este tipo de comentarios del
áspero galeno le dan pie a la encuesta mencionada para descubrir los siete pecados capitales en los que suelen incurrir los jefes.

La herramienta ideada por Eurotalent -que cuenta entre sus clientes con ejecutivos de multinacionales como Telefónica, entidades financieras como BBVA,
empresas del calibre de Nestlé o Bimbo, además de sindicatos, escuelas de negocios y universidades-, se basa en siete bloques de tres preguntas cada uno
con los comportamientos prioritarios que el directivo debe cambiar si no quiere sucumbir.

Ira: 1. Pierdo el control en las situaciones que me sacan de quicio. 2. Utilizo la visceralidad como forma habitual de dirigir. 3. Mato al mensajero de
manera frecuente».

Soberbia: 4. Añado un comentario personal en cualquier discusión o aporte de otro. 5. Le digo constantemente al mundo lo inteligente que soy. 6. Jamás practico
el reconocimiento a los colegas y colaboradores.

Envidia: 7. Evalúo constantemente a los demás. 8. Le explico a los demás por qué no funcionan sus sugerencias (negatividad). 9 No expreso gratitud en ningún
momento.

Lujuria: 10. Quiero ganar a toda costa, aun machacando al otro. 11. Hago comentarios despectivos, abusando del sarcasmo. 12. Escucho apenas a los demás.

Avaricia: 13. Oculto información para parecer más importante. 14. Empiezo cada comentario con un no o un pero (porque yo soy el que tiene siempre la razón).
15. Me apunto siempre los tantos de los demás (el robamedallas).

Gula: Es el deseo desordenado de comer no sólo ligado al alimento o bebida, sino a los objetivos y las relaciones 16. Me obsesiono con alcanzar los objetivos
constantemente. 17. Abuso de filias y fobias (estás conmigo o contra mío). 18. No asumo jamás la culpa de mis errores.

Pereza: 19. Pienso que soy como soy y ya no puedo cambiar. 20. Me excuso o justifico constantemente. 21. Añoro el pasado.

Es evidente que si a los jefes se les enseña a conocer mejor sus propios sentimientos y tener más empatía con sus subordinados, les resultará más fácil
establecer relaciones prolongadas o de confianza.

"La puesta en práctica de la IE parte del autoconocimiento y la decisión de cada persona de comprender el impacto que su actuación tiene en su entorno",
dice Victoria Grano Sánchez, directora de consultoría de HayGroup en la región austral.

Aunque las investigaciones demuestran la importancia que tiene la inteligencia emocional en el liderazgo, permanece vigente una pregunta importante: ¿cómo
pueden hacer los líderes que carecen de competencias clave en la inteligencia emocional para desarrollarlas en forma rápida y efectiva?

"Nuestros estudios muestran que los gerentes y los ejecutivos pueden mejorar efectivamente competencias de inteligencia emocional críticas mediante una
combinación de talleres de trabajo y desarrollo personal continuo", dice la ejecutiva de HayGroup. Esta consultora global de gestión organizacional realiza
talleres de inteligencia emocional, que constan de un trabajo previo en que los participantes se evalúan dentro de un inventario de competencias emocionales
(Emotional Competence Inventory - ECI), una herramienta de 360 grados que le ofrece al ejecutivo un punto de partida para el autoconocimiento y el desarrollo.

"Luego, el taller propiamente dicho tiene como objetivo aprender a gerenciar las propias emociones y crear un plan personal para mejorar las competencias
claves de IE. A posteriori se los apoya con un coaching relacionado con ese plan personal", dice Victoria Grano Sánchez.

"Intentar lograr el liderazgo sin inteligencia emocional es como intentar bailar sin música", dice Richard Boyatzis, coautor, junto con Daniel Goleman y
Annie McKee de El líder resonante , obra que analiza del estilo de liderazgo de casi cuatro mil directivos de todo tipo de organizaciones. Para bien o
para mal, los subordinados se dirigen al líder en busca de contacto emocional, es decir, de empatía. Cuando los líderes encauzan las emociones en una dirección
positiva provocan un efecto al que se llama resonancia (lo contrario se denomina disonancia).

"Los estados emocionales del líder tienen efectos profundos en sus subordinados -dice Boyatzis-. El líder resonante gerencia las emociones colectivas en
una dirección positiva, creando la energía necesaria para impulsar el negocio y a la vez permitiendo que la gente brille, crezca, se desarrolle."

Karin Camps, directora del departamento de Recursos Humanos de KPMG, firma de servicios profesionales en auditoria, impuestos y asesoría, cree que hay,
básicamente, una clave para lograrlo: ser seguros de sí mismos. "Las relaciones siempre deben estar basadas en el respeto y la dignidad. Un buen líder
tiene que conocer, en profundidad, a los miembros de su equipo para poder identificar a las personas clave para realizar cada tarea. Los valores y códigos
compartidos, ya sean personales o corporativos, son el marco más adecuado para encuadrar todo tipo de relaciones interpersonales", asegura Camps.

Carmen María Ramos ..

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